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009 仓颉创文字（第2页）

就衰败了，而龙是在至德之世出现的祥瑞，只好无奈地藏起来。

这种议论反映了当时的一种保守思想。

1954年山东沂南县北寨村出土的画像石中，有一个画面刻着两人在树下对坐，从动作看正在讨论着什么。

左边的一个榜题为“苍颉”

，右边的一个有榜无字。

那么，右边的一个人是谁呢？曾昭燏等先生根据《晋书》认为应是沮诵。

《晋书·卫恒传》载卫恒《四体书势》说：“昔在黄帝，创制造物。

有沮诵、仓颉者，始作书契，以代结绳，盖睹鸟迹以兴思也。”

沮诵也是黄帝的史臣，而且是同仓颉一起研究创造文字的，如说他们在一起讨论，当是顺理成章。

问题在于，画面上的无刻名者拿着一棵分叉的植物，可是文献中说他们多观察的是鸟兽，而不是植物。

这就令人怀疑，会不会是沮诵？联系到四川新津崖墓画像石的《神农与苍颉》图，构图非常相似。

所以，我们判断他应是神农，而不是沮诵。

苍颉与神农

山东沂南县北寨村汉墓出土。

墓室之中室南壁东段。

画面原分上下两个故事，周围有装饰花纹作边。

此为上格的画面（下格为尧舜故事），两人在树下对谈，左边的榜题刻“苍颉”

；右边的无字，据手中所持植物当是神农。

那么，又是为什么将神农和仓颉联系在一起呢？可以说，这是对发明创造者的宣扬。

他们都是具有代表性的。

一个是采集药用植物以治病，一个是观察鸟兽轨迹以造字，都是面向大自然的获取，又都对人们有好处，只是形式和方法不同而已。

神农与苍颉

与“孔子问礼”

同为四川新津崖墓出土石函侧面的一部分。

神农拄杖，一手以物纳口，作尝百草之状；苍颉手执一三歧之物。

二人连举，颇有意味。

，，