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第11章（第2页）

不过于我们而言，自然——就像你曾经说的——我们始终应该保持开放的心态。

或许是随着宗教的发展，越来越多的麻瓜开始专注于他们口中所谓的神学，上封信中你所提到的普罗克洛试图阐述宇宙与社会的联系，将“神”

作为其不可知晓的存在，但人类往往不会知足而止步于此。

例如尝试通过神秘方式描述麻瓜的神“上帝”

的伪狄奥尼修斯。

简单来说，他将相似或不相似的符号引入神学——象征神学，这些涉及到感官的符号将直接的象征意义抛开，以超越表面的内容。

当然，基于他认为符号不仅仅是外在形式，而且包含深层的意义，他寄希望于能够带领人们超越感官世界，探索神的存在。

单单从[相似]符号的角度而言，自然，与之对应的是[肯定]的象征，比如“一”

“善”

“爱”

“原则”

等正面词汇——就像所谓的白魔法——来进行描述。

但实际上，无论是[肯定]还是[否定]都归因于“神”

，这使得人能够既采用否定的方式来描述上帝，也能采用肯定的方式。

不过，只有通过超越语言和概念的限制，才能真正理解上帝的本质。

即在伪狄奥尼修斯看来，这两条主要的神学途径（肯定的和否定的）远非互斥，而是互补，在过程和转化的时刻都有相应，就像前面几封书信中所提到：从根源的下降和上升而返回到“一”

。

在伪狄奥尼修斯所描述的这个世界，对于未受启蒙的人来说，有一条通往神秘的一种途径。

例如他提到的仪式：洗礼、圣餐以及圣膏的祝福，同时包括了相关具有象征意义的行动和动作，兼具秘密性。

在我看来，阿尔，也只是麻瓜渴求探究神秘与魔法而自创的仪式。

不过我们追求的一向是哲学方面，而并非麻瓜的实际。

对于语言哲学而言，重要在于命名的理论。